Светочи — веточки,

Вечности весточки,

Лучики горнего,

Радуги дольнего,

Вы для меня —

Голоса Вездесущего,

Вы для Него —

Высекатели сущего.

Всюду, всегда

Вы дарители света

И возжигатели

Сердца в поэтах.

С.Коппел-Ковтун. [1]

Жизнь!

Как прожить её светло и радостно? Как съесть этот подаренный Небом «бублик» в согласии с миром и собой? [2]  Как прийти на встречу реальности  и  вечности  с той чистотой, которая даётся нам при рождении?

Как не очутиться  на «кривой стезе», превращаясь в её заложника, не одеться в облачения эгоиста, гордеца,  из груди которого выползает «змея самости»?[3]

Наконец, как  добиться умения зажигать сердца других людей словом, постичь науку «высечения искр»  жизни из неё самой?

Как не стать писателем, который не в состоянии  «выдуть собственную планету» или знающим,  но не чувствующим, нарочито придумывающим жизнь? [4]

Обо всём этом идёт речь в книге православного литератора Светланы Коппел-Ковтун «Высекательница Искр».

После  её прочтения в одночасье  приходят на ум мудрые слова  Амвросия Оптинского:

«Воли человека и сам Господь не понуждает, хотя многими способами  и вразумляет». [5]

Думаю, что творчество Светланы Коппел-Ковтун, как и эти строки о нём,   также  являются своего рода  скромным  «вразумлением», вбрасывающим  «семя Евангелия» о добре и зле   в людские сердца.

Возможно, потому, что, говоря словами Прп. Макария Египетского,  «христианство не есть что-нибудь маловажное. Тайна  христианства необычайна для мира сего». [6]

И ещё  потому, что православие сильно неподдельной  нравственностью, любовью к  человеку и  его творческим талантам.

Они не только  не обошли  Светлану Коппел-Ковтун стороной, но и являются свидетельством  её действительно Божьего  дара уметь,  по  Священному Писанию, «бездна бездну призывать» («Бездна бездну призывает во гласе хлябий твоих: вся высоты твоя и волны твоя на мне преидоша») [7], то есть, безднами  человеческой души призывать бездну Бога.

Это и есть  философским лейтмотивом  рассматриваемой  книги «Высекательница Искр», в которой  философствование, как  замечал И.Ильин,  как и всякая познавательная практика, есть проявление  не внешнего  умения или делания, а «внутреннего; то есть творческая жизнь души».[8]

Свидетельства этой «жизни души»  автора и демонстрирует  указанный сборник.

В него вошли семь повествований о приключениях мудрой  старушки и взрослеющей, любопытной  девочки. И «Высекательница Искр», и «Собирательница Миров», и  «Город Кривых Дорог», «В Долине Драконов», «В Галерее Высекательницы», «Фантики» и «Фонарик», — все в отдельности  —  самодостаточные  произведения,  и  вместе с тем едины, ибо их сюжеты построены на приключениях одних и тех же главных героев, а также на нравственной проблематике.

Православный психолог из Канады Татьяна Бобровских  в своём профессиональном  отзыве на книгу даже назвала  эту работу  повестью.[9]

Автор же  обозначила  её   жанр  как  сказку-притчу.

Да, это произведение приближается  к её  классическому жанровому образцу,  однако оно осовременено тем, что стратегия притчи здесь  присутствует на уровне элементов содержательной формы (фабулы, системы персонажей, предметного мира).

Не удивительно и использование сказочного временно-пространственного фона. Ведь о своей любви к сказкам, этим  организующим текст формам,  автор  уже давно сказала: » Люблю я сказки, притчи и всякие сюрные штучки, так оно само собой получается. Хочется ведь передать своё видение мира, своё понимание, а оно у меня довольно сложное и многослойное. Прямолинейность всё дальше и дальше отходит от меня, а я — от неё».[10]

С одной стороны, сказки, легенды   заняли довольно значимое  место в творчестве автора. Она осознаёт, что они — это дополнительные каналы информации, которые выбирают  русло внерационального воздействия на её читателей и слушателей.

Мы привыкли  считать, что  сказки  создаются в основном  для детей.

Есть такие и у Светланы Коппел-Ковтун. Более того, она даже в таком же сказочном игривом духе  раскрывает секреты их создания.

«Знаете ли, ребятки, откуда сказки берутся? Правильно, их расcказывают сказочники. А сами сказочники где берут сказки, знаете? Да на огороде, конечно!

У каждого сказочника есть такой чудо-огород: у кого побольше, у кого поменьше. На нем и растут сказки — как морковка или репка. А Сказочник только хвостики их видит поначалу, сам наверняка не знает, какой урожай собирать будет. Когда же приходит время появиться новой сказочке, Сказочник выходит в огород и выбирает самую вызревшую сказку. А бывает и так, что пошел за одной, да другую вытащил, как репку.

И вот ухватится Сказочник за хвостик сказки и давай тянуть ее: тянет — потянет, а вытащить не может. Но не сдается! Иногда всю ночь трудится, только бы к утру успеть, чтобы потом за день вычистить и приукрасить сказку да вечером деткам рассказать. Нелегкая это работа — сказки из огорода сказочного выдергивать».[11]

А вот в книге «Высекательница Искр» речь идёт о сказке все же  для взрослых: уж слишком глубоки её  философско-нравственная иносказательность  и мировоззренческая наполненность.

Она, как и подобает, насыщена яркими, динамичными, не избитыми, ёмкими художественными   образами, предметными и живыми,  каждый из которых во многом аллегоричен. Такие сказки с притчевой много аспектной иносказательностью относятся к православной христианской традиции, они ценны тем, что воспитывают в людях самые главные качества: доброту, терпение, смирение и мудрость.

Стилистически  изложение выглядит простым и доступным. Однако,  это только на поверхности этот сказ  – тот или иной литературный жанр. На самом же деле, внутри каждой сказочной истории содержится  тайна постижения определенной жизненной истины.

Так что  за лёгкостью и кажущейся простотой повествований  ощутимо проступает правда о целях и смысле жизни, что, безусловно,  негласно взывает читателя  встать на путь  спасения и благочестия,  постижения христианской мудрости.

Ведь именно её людям очень часто не хватает, поэтому и Библия  наставляет: «главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум«.[12]

Создавая свои сюжеты, памятуя о народной мудрости, автора, конечно же, не устраивал только лишь сказочный жанр. Используя  такие  его особенности как  загадочность, таинственность, иносказательность, необычность ситуаций и явлений,  С.Коппел-Ковтун позаботилась о смысловой нравственной нагрузке текстов, именно поэтому и  использовала  сказку в единении  с притчей, понимая, что это также незримый  путь к озарению.

С учётом христианской  морально-этической  направленности содержания такой подход к жанровому определению этого   произведения методологически  оказался оправданным.

Вместе с тем обращает на себя внимание ещё одна характерная особенность работы.

Во-первых, по словам автора, «сказки    Высекательницы — не выдуманные, а самые настоящие».[13]

То есть, надо полагать реальные, в том смысле, что списаны, как бы с самой себя, не иначе. Тем более, что повествование  ведётся  от первого лица.

В нём  предстаёт  духовный мир  предельной реальности и подлинного бытия.

Во-вторых,  считает она, «именно сказка или притча даёт возможность выразить законы непостижимой уму духовной реальности, которую мы видим, согласно Евангелию, как сквозь тусклое стекло. Не зря же Христос говорил с людьми притчами». [14]

Не зря, ибо это мудрость многих поколений, хранящаяся в их  памяти и  сердце.

Именно оно, «этот  малый сосуд», говоря словами  Прп.Макария Египетского, эмоционально  хранит  очень многое, «там есть всё»…[15]

И это «всё», как проекция, в той или иной мере, присутствует в  книге Светланы Коппел-Ковтун.

Для ее героинь важен сущностный бытийный мир человека, а в нём — свет Истины, свет Веры, свет Надежды и Любви.

Вот поэтому, говоря о жанре,  рассматриваемую сказку  можно обозначить как сказочную  мировоззренческую  притчу.  Ибо в ней господствуют взгляды всеобщего характера  на мир и человека, самобытные собирательные образы персонажей, поднимаются проблемы смысла бытия всего сущего на Земле. Персонажи у сказительницы — носители определённых мировоззренческих установок, отвлечённые от конкретики субъекты нравственно-религиозного выбора.

Мне могут возразить, мол, в тексте  нет  явных назидательных религиозных поучений. Так на то и использована многоплановость, многослойность мыслеформ,  спрятанных  в ёмких собирательных образах и метафорах, содержащих в себе самобытный нравственный магнетизм.

Ими являются и сами названия рассказанных историй. Особо хочется отметить образ «Высекательницы Искр», являющийся безусловной авторской находкой, который со временем, по моему предположению, приобретёт элементы классики и непреходящую значимость.

Приключения Высекательницы и девочки хорошо запоминаются и  благодаря необычным  сюжетам,  и неожиданным вопросам, и ещё более неожиданным ответам.

В каждой  истории  заложена своя  определённая правда   (в «Высекательнице Искр» — о «высечении» знаний жизни, бытия всего сущего), свой  урок  (в «Собирательнице миров» — о смирении и терпении в пользу единения миров, самопожервовании ради другого), маленький или большой закон мира,  в котором мы живём ( в «Фантиках», «Фонарике», в «Долине Драконов»). У нас словно спрашивают, понимаем ли мы, что происходит с каждым из нас?

Такая особенность слова, обращённого к человеку, очень важна. Ведь прав был Свт. Григорий Богослов, утверждающий, что важно не столько понять, сколько покаяться, примерить прочитанное  на себя, истолковать свою жизнь по-новому. Правда,  это касалось текстов Священного Писания.[16]

Но, вероятно, не предосудительно эти слова применить и к сказанию Светланы Коппел-Ковтун.

Есть в рассказанных сюжетах и немало порицаний, осуждений, неприятия  мирской  неряшливости, разных пороков,  вроде  пьянства или жадности, корысти, лени ; присутствует также  и  лёгкая, но заметная, ирония над человеческой гордыней и страстями.

На примере  «змеечеловеков» («Город Кривых Дорог») автор показывает, что люди, сбившиеся с правильного пути, как писал И.Ильин, «поддавшиеся этой стихии, теряют духовность, любовь и совесть; в них начинается разложение и разнуздание, они предаются сознательной порочности и жажде разрушения; кончают вызывающим кощунством и человекомучительством».[17]

И,  по словам автора, «сопряжённость с ними – для порядочного человека – настоящая пытка…. Это скучные, «торгующие» скучными вещами люди. Я имею в виду тщеславие, корыстолюбие, самолюбие, чванство и прочие «прелести» тщетного существования. То есть — люди без высоких устремлений и порывов, движущей силой которых является лишь нечто низменное».[18]

В  этих заметках  я сознательно  избегала  пересказа  рассматриваемых сказок-притч. Где-то я читала, что такая интеллектуальная, тем более, духовного, нравственного наполнения литература,  это не просто  книги на полке, а зерно для посева, его нельзя дробить и веять,  пускать на ветер, лишать  индивидуального  душевного поля, на которое  рассчитывала сеятельница. Эти произведения  требуют вдумчивого  прочтения, причём,  не однократного.

Да и для того, чтобы постичь ядро притчи, необходимо прочтение всего контекста. В противном случае, как указывает диакон Андрей Кураев в «Притчах Христовых», главная мысль теряется, размывается, как бы, обесцвечивается. [19]

Поэтому  каждому  читателю, тем  более, христианину,  приступающему к прочтению такого сказочно-притчевого текста,  совсем не лишне попросить у Бога   благодати его разумения, чтобы извлечь  не только какие-то для себя полезные знания, но и следовать им в своей жизни.

И, прислушиваясь к  наставлениям  Высекательницы Искр,  тогда легче нам будет « просто жить, просто любить, просто высекать», смиряться и каяться в совершении грехов. Именно покаянная жизнь помогла Прп.Иоанну Лествичнику сказать:

«Бог не требует, братия, и не желает, чтобы человек плакал от болезни сердца, но чтобы от любви к Нему радовался душевным смехом».[20]

Душевной радостью, не смотря на противоречия (порой сложные, не лишенные антагонизма), внутреннего и внешнего мира человека пропитаны практически все сюжеты рассказанных автором приключенческих историй двух главных героинь, в облике которых показано значение нравственного Света, опыта  «высекания» жизненных истин  для духовного возмужания незрелой души.

ЛИТЕРАТУРА

1.С.Коппел-Ковтун. Высекатели. Стихи. http://omiliya.org/content/vysekateli.html

2.С.Коппел-Ковтун. Ноль. Стихи. http://omiliya.org/content/nol.html

3.С.Коппел-Ковтун Город Кривых Дорог… http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya/235

4.С.Коппел-Ковтун. Высекательница Искр. http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya/220

5.Жить-не тужить. Изречения Амвросия Оптинского.  Изд-ство «Никея»// М: 2011.

6.Прп.Макарий Египетский. “Духовные Беседы”. Перевод с греческого. Репринтное издание. 1904 г. Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г., С .271. http://www.hesychasm.ru/library/makari/besed5.htm

7.Толкование Святого Писания. Псалтырь. Псалом 41-8. http://bible.optina.ru/old:ps:041:start

8.И. Ильин. Религиозный смысл философии.М.: АСТ, 2003.

9.Т.Бобровских.» Высекательница Искр» глазами психолога.  http://omiliya.org/content/vysekatelnitsa-iskr-glazami-psikhologa.html#comments

10.Комментарии к: С.Коппел-Ковтун. Ноль. Стихи. http://omiliya.org/content/nol.html

11.С. Коппел-Ковтун. Откуда берутся сказки? http://omiliya.org/content/otkuda-berutsya-skazki.html

12. Притчи Соломона. 4:7. https://mospat.ru/calendar/bibliya1/23prov04.html

13.А.Немцова. Светлана Коппел-Ковтун. Творчество – это форма послушания.

Интервью с руководителем Международного клуба православных литераторов «Омилия», ответственным редактором журнала «Мгарский колокол», редактором сайтов omiliya.org и mgarsky-monastery.org.  http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya.php?cid=303

14.Там же.

15. [11] Преподобный Макарий Египетский. “Духовные Беседы”. Перевод с греческого. Репринтное издание. 1904 г. Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г. http://www.hesychasm.ru/library/makari/besed5.htm

16.Святой Григорий Богослов. Творения. Т.2, с.132.

17.И. Ильин. Избранные статьи. Под ред. Н.Полторацкого. Изд.-ство  Св.-Троицкого монастыря и корпорации Телекс Джорданвилл, Н.-Й. США, 1991. //М.: Воениздат, 1993.

18.А Немцова.С.Коппел-Ковтун. Там же.

19.А.Кураев. Притчи Христовы.http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti/kuraev_shkolnoe_bogoclovie_32-all.shtml

20. Прп. И. Лествичник.» Лествица». Гл.7, 35,10. http://pravprihod.ru/includes/periodics/Slovo/2013/0415/000020211/detail.shtml

_____________________________

Светлана Демченко